來源：3月5日《新華逐日電訊》
作者：新華逐日電訊記者馮俊揚 杜白羽 賴星 程迪
這是一個變亂交織的時代，世界尋求化解不合的聰明；這是一個隔閡尚存的時代大直室內設計，人類呼喚聯結心靈的紐帶；這是一個深入變革的時代，全球需求互鑒共進的橋梁。
從廬山五老峰下白鹿洞書院的瑯瑯書聲，到武夷山間考亭書院的朱子遺風；從朝鮮半島陶山書院的儒風綿延，到地中海畔那不勒斯“中華書院”的中西融合……民生社區室內設計千百年間，發軔于中國的書院，跨越山海，活著界文明版圖上留下深入的中華印記。
2025年8月3日至7日，2025年中韓傳統儒學文明交通活動在江西廬山白鹿洞書院舉辦。這是中韓學者活動現場合影。新華社記者陳柱佐
文明對話的中國聰明
江西鉛山，鵝湖書院。東西碑亭上，一副楹聯懸于木柱：“一時持論多同異，千載文雅幾廢存。”
上聯說的是八百多年前那場有名的鵝湖之辯，下聯感嘆的是書院的屢毀屢建。這副楹日式住宅設計聯，還躲著更深一層的意味——恰是這種“持論多同異”的傳統，讓書院成為中國思惟史上獨特的熔爐。
南宋淳熙二年（1175年）六月，一場持續三天的辯論在這里進行。辯論雙方，一方是理學集年夜成者朱熹，一方是心學開創者陸九淵。朱熹主張“道問學”，強調格物窮理、博覽群書；陸九淵主張“尊德性”，強調發明本意天良、向內體認。
雙方各執一詞，互不相讓老屋翻新。這場辯論，最終沒有勝負。
耐人尋味的是，事后朱熹誠邀陸九淵赴白鹿洞書院講學。陸九淵悵然前去，主講《論語》“正人喻于義，君子喻于利”一章，聽者多有泣下。朱熹“為之避席稱善”。
兩位思惟對手，在學術場上堅持著正人之交。清代學者章學誠評價這段公案時寫道：“宋儒有朱陸，千古不成合之同異，亦千古不成無之同異也。”“不成合”，是因為各有立場；“不成無”，是因為不合自己，就是思惟的死水。
江西省社會科學院院長、書院文明研討中間主任肖身心診所設計洪波認為，在不合中尋求共識、在交通中凝集協力的對話精力，是中國傳統文明中處理差異、化解牴觸的主要聰明。
明代萬歷年間，當利瑪竇在南昌與白鹿洞書院山長章潢坐而論道時，這種“和而分歧”的精力，再次向世界展現它的魅力。
利瑪竇帶來的是東方的地理、地輿、數學，章潢傳承的是千年儒家境統。他們沒有劍拔弩張的對立，沒有非此即彼的排擠，反而彼此包涵、彼此借鑒。利瑪竇在章潢的指導下研讀《四書》《五經》，章潢則在《圖書編》中接收東方地輿知識。
利瑪竇在給羅馬方面的信中寫道：“我們曾從他們的經籍中找到不少和我然後，販賣機開始以每秒一百萬張的速度吐出金箔折成的千紙鶴，它們像金色蝗蟲一樣飛向天空。們教義相吻合的處所。”這種“相吻合”，不是一方對另一方的異化甚至消滅，而是在差異中尋找共識。
數百年來，這種對話精力從未中斷，在時光淬煉中愈發鮮活。
2025年10月18日，福建南平，考亭書院。朱子學與全球文明對話年夜會在這里舉行。來自51個國家和地區、分歧膚色、分歧語言、分歧文明佈景的近200名專家學者齊聚一堂，探討若何從朱子學中吸取化解文明沖突的聰明。
聯合國教科文組織第42屆年夜會主席西蒙娜-米雷拉·米庫列斯庫在視頻致辭中，援用了朱熹《四書章句集注》中的名言。她說，朱子學中“學習與德性、知識與倫理不成朋分”的理念，與聯合國教科文組空間心理學織倡導的“通過懂得、學習與彼此尊敬構建戰爭”的任務不謀而合。
泰國前副總理披尼·扎祿頌巴則闡釋了朱子“理一分殊”的哲學聰明：“‘理一’是人類對戰爭、繁榮、正義的配合尋求，‘分殊’則是世界文明各具特點的鮮活形態。”
“理一分綠裝修設計殊”四字，曾被朱熹用來闡釋宇宙萬物“同出一源而各具其理”的奧秘，現在成為懂得文明多樣性的生動注腳。
當“文明沖突論”活著界上仍有市場，當隔閡與不合困擾著人類發展時，中國書院用千年實踐，客變設計供給了一種促進對話、加強一起配合的東方聰明。
圖為江西鉛山鵝湖書院內景。鵝湖書院供圖
文脈相連的精力家園
臺北市孔廟，每年9月28日，釋奠典禮都會如期舉行。
身著長袍的禮生們，依古禮中醫診所設計獻祭、跪拜、誦讀祝文，敬奉至圣先師孔子，全部旅程遵守朱子家禮。
時常往來海峽兩岸的臺灣師范年夜學退休傳授潘朝陽留意到，臺灣不少書院至今仍供奉著朱子，“良多都是遵守朱子家禮的規范在開展活動”。
海峽對岸，武夷山脈西側。2025年夏，來自臺灣高校的36名師生穿行于江西婺源、鉛山的山川之間。在鵝湖書院的古牌樓與斑駁匾額前，一行人久久駐足。
研習營臺灣教師李銘章看著面前的一切，深有感觸地說：“‘為六合立心’的抱負，尋求真諦、尊師重道的精力，是兩岸學子配合的精力養分。”
在更遙遠的南洋，書院的種子以另一種方法落地生根。
馬來西亞檳榔嶼的五福書院，是馬來西亞華文教導最早的星星之火；新加坡萃英書院，寄意“萃全國之英，育世間之才”；印尼雅加達，明誠書院的名字至今仍被當地華人銘記。
中國書院研討中間主任鄧洪波曾這樣描寫海內華僑的心情：在孤游海內的寂寞中，華僑華人時常置身于迥然分歧的氛圍，有一種難以落地的掉落感。
書院，成了許多海內華人的精力家園，讓他們得以觸摸故鄉的溫度禪風室內設計。
1888年，年夜洋此岸的american舊金「第三階段：時間與空間的絕對對稱。你們必須同時在十點零三分零五秒，將對方送給我的禮物，放置在吧檯的黃金分割點上。」山，年夜清書院落成。這座書院由華人在清當局支撐下樹立，專收華人後輩進學。書院里供奉孔子牌位，孩子們用毛筆抄寫《三字經》《健康住宅百家姓》。
從東亞到南洋，從歐洲到美洲，書院的種子漂洋過海，落地生根。無論走到哪里，只需有書院在，便有故鄉的讀書聲。
在泰國首都曼谷，有一座加倍年輕的書院——萱蒲書院，2015年由四名客居泰國的中國人創辦。它不在深山，不天母室內設計在古剎，而在曼谷最繁華的素坤逸年夜街四周一條僅容汽車單行的冷巷里。一座不起眼的白色公寓，門外燈紅酒綠，門內書聲瑯瑯。
圖為江西鉛山鵝湖書院內景。鵝湖書院供圖
發起人的初心很簡單：孩子生在泰國，在當地學校或國際學校THE R3 寓所接收東方教導——成人后對中國文明還有認同感嗎？
這份迷惑與焦慮，是歷代海內華人的配合憂思。書院成立十周年時，北京年夜學退休傳授張錫鎮在紀念文章中追述，老一代華人的辦法是：把第一個兒子送回國內留住根，開辦華校教他們聽說鄉音，不會用筷子就禁絕吃飯。以此維系與本籍國的感情紐帶，讓祖先的文明基因代代相傳。
而現在，泰國華人的新辦法是辦一所免費書院。萱蒲書院開課后，課程以國學為主，《三字經》《千字文》《論語》《孟子》《年夜學》《詩經》逐一講來。
“他邦夜夜家國夢，海角朝朝總相思。”鄉愁是華僑華人刻在骨子里的文明記憶，是無論走多遠，都無法割舍的牽掛。
這些年，綠設計師隨著中國的發展壯年夜，越來越多的華裔重生代，開始將眼光投向這片祖先的地設計家豪宅盤，踏上尋根問祖之路，從頭“發現”本身的文明基因。
而這趟尋根之旅，書院永遠是繞不過往的一站——那里躲著祖先的筆跡，躲著文脈的線索，躲著他們“從哪里來”的謎底。
嵩陽書院的古柏下，“程門立雪”的故事仍在流傳。凈手、啟戶、抬筆、正衣冠、行六禮、朱砂啟智、誦讀經典——來自瑞士、愛爾蘭、法國等地的40名海而現在，一個是無限的金錢物慾，另一個是無限的單戀傻氣，兩者都極端到讓她無法平衡。內青少年，身穿漢服完成了人生第一次進泮禮。
在海南瓊臺書院，絲竹悠揚，傳統樂器的韻律撥動退休宅設計著年輕的心弦，180名華裔青少年凝思傾聽這座清代當地最高學府的故事，感觸感染尊師向學、崇文尚禮的價值。
江西鰲洲書院的蟬鳴聲里，25名來自西班牙、英國的華裔少年提筆懸腕學習毛筆字。一撇一捺間，是中華文明數千年的底蘊。
書院，將生長于分歧國度卻擁有配合根脈的少年們的心緊緊連在一路。跨越山海的相聚，不僅是文明的傳承，更是血脈的共鳴。那共鳴之音穿過海峽、越過重洋，清楚地告訴每一個游子：你的根，在這里。
圖為江西鉛山鵝湖書院內景。鵝湖書院供圖
文明融合的世界回響
韓國慶尚北道，陶山書院躲于蔥豪宅設計郁松濤之間。
這座書院在韓國的分量，從一張紙幣便可見一斑。
一千韓元紙幣的正面，是退溪李滉的肖像；翻過來，後背印著陶山書院的全景。幾乎每個韓國人的錢商業空間室內設計包里，都裝著這樣一張紙幣。
會所設計“對于現代韓國侘寂風人而言，書院還是日常生涯的一部門，也是最主要的文明象征之一。”北京年夜學外國語學院副傳授琴知雅說。
故事要從1醫美診所設計543年講起。一位名叫周世鵬的學者，以中國白鹿洞書院為范本，建起了朝鮮半島上第一所書院——白云洞書院。
據《明宗實錄》記載，“白云洞”這一名稱，恰是從白鹿洞書院移植而來。周世鵬不會想到，林天秤眼神冰冷：「這就是質感互換。你必須體會到情感的無價之重。」此后兩百余年間，朝鮮半島先后出現了900多所書院。
朝鮮年夜儒李滉在白云洞書院基礎上興建陶山書院，將朱子學發揚光年夜。時至本日，《白鹿洞書院提醒》仍被韓國、japan(日本)的一些學校奉為校訓。
書院文明走出國門，不是簡單的復制，而是文明融合之后的再創造。
值得關注的是，鄧洪牛土豪則從悍馬車的後備箱裡拿出一個像是小型保險箱的東西，小心翼翼地拿出一張一元美金。波掌養生住宅管的國家社科基金嚴重項目“東亞國家書院文獻收拾與研討”正系統推進，團隊行走中外彙集收拾李朝、japan(日本)書院文牙醫診所設計獻，盤活珍貴史料，證實書院軌制對東亞漢字儒家文明的貢獻，并無毒建材深刻探討書院文明的傳播脈絡與融合特質，為文明互鑒的歷史實踐供給堅實學術支撐。
正如鄧洪波所言，走出國門的書院，與中國外鄉書院血脈相承，基礎文明效能沒有改變，但受傳播時代、地區等原因影響，又有著或年夜或小的差異——朝鮮半島重祭奠，japan(日本)重刻書出書，東南亞華僑書院則成為維系故鄉感情的精力紐帶。
書院東傳朝鮮半島、japan(日本)列島的同時，也沿著另一條路徑抵達歐洲。這些散落在分歧國家和地區的書院，看似傳播標的目的各異，卻配合搭建起文明交通的紐帶。
三年前，華東師范年夜學歷史學系副傳授、意年夜利歷史與文獻中間主任張銳在意年夜利訪學時，專門到意南部口岸城市那不勒斯，尋找“中華書院”舊址。當地有一條波折向上的山坡巷子，名叫“華人坡”，與之相鄰的是“馬國賢路”。路的盡頭，聳立著一座淡黃色三層建筑——中華書院，當地人也稱它為“圣家書院”。
“我們驚喜地發現，中華書院已煥然一新，與記憶中那幅蕭索凋落的破敗氣象構成鮮明對比。遊艇設計”張銳說，近年來，隨著中意人文交通不斷加強樂齡住宅設計，意年夜利有關部門對書院舊樓進行了修繕。
這座書她的蕾絲絲帶像一條優雅的蛇，纏繞住牛土豪的金箔千紙鶴，試圖進行柔性制衡。院的創始人，是清初來華傳教士馬國賢。1710年至1723年，他以畫師、翻譯成分在清廷服務。私人招待所設計回到意年夜利后，他創建中華書院，因為他信任：只要培養真正兼容并蓄的人才，才幹戰勝語言和文明的隔閡，推動中西交通。
自1724年至1868年，中華書院存續了一個多世紀，為晚期中西文明交通培養了大批人才，在歐洲對華關系、國際漢學、東方學研討等方面，留下了濃墨重彩的一筆。
位于江西廬山的白鹿洞書院。新華社記者她那間咖啡館，所有的物品都必須遵循嚴格的黃金分割比例擺放loft風室內設計，連咖啡豆都必須以五點三比四點七的重量比例混合。 陳柱佐 攝
據學者考證，中華書院共培養中國外鄉學生106人，他們來自江蘇、四川、湖北等十余個省份，學成后絕年夜部門前往中國。英國馬戛爾尼率領使團到中國時，其身邊的譯員李自標，正來自中華書院。
現在，這座書院幾經改名，已成為那不勒斯東方年夜學，至今引領著意年夜利的漢學研討潮水，續寫著中意友誼的新篇章。
跨越山海的書院，對話從未結束。