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清華年夜學要恢復它的榮耀，在關閉八十年之后，重建了那個令人嚮往的“國學院”。
提起清華國學院，教學人們立刻聯想老國學院導師陳寅恪師長教師為紀念另一位導師王國維師長教師而寫的碑銘中的名言:“獨立之精力，不受拘束之思惟”。該校校長顧秉林也慷慨地承認，這是老國學院的命脈所系。可是，這個不受拘束是指什么？獨立又是針對誰的？似乎有需要究查一下。
考核陳師長教師上世紀40年月對中心研討院院長選舉的態度、50年月關于擬議中由他領導的歷史研討所的意見，完整可以確定，陳師長教師這話，不僅僅是對學者的品德請求，生怕更多地是對軌制的請求，包含學術機構對待學者的軌制設定，也包1對1教學含年夜學等行政當局對待學術機構的交流軌制設定。
對一個研討機構來說，這種獨立、不受拘束有非常豐富的含義。除了陳師長教師所說的不受官方思惟束縛之外，其實還可以有更多不那么敏感的含義。好比說，在形態上，在教學方法上，可否堅持獨立性？
現代人們提到老國學會議室出租院，起首予以贊美的是，它只辦了五年，卻培養出數十位杰出學者。這般勝私密空間利的秘訣在于，小樹屋它雖在現代年夜學之中，卻年夜體上延續了中國現代書院的形態。在這里，師徒旦夕相處，如琢如磨，如切如磋。好比，當時梁啟超師長教師雖然身體欠佳，但也不講座場地時與學生一路往公園、郊外游玩。在游玩之余，與學生討論品德、學問問題。通過這般親密的接1對1教學觸，學生與老師的心靈可以敏捷相契。學生家教可以很快清楚老師的思慮方法，進教學進老師地點的學術傳統。
新國學院的主事者也明確指出，這種書院形態比較適合國學的傳授。但他們又同樣明確地表現，不會延續這種做法。為什么？為什么必定要放棄一個優良的傳統？為什么必定要辦成風行的研討院？
事實上，隨波逐流似乎已瑜伽場地經深刻這個國學院的骨髓。該院剛剛開張，只要四位研討領域非常狹窄的教師，他們就已經提出了一個舉辦“三個講座”交流，出書“兩個雜志”、“四個叢書”的巨大計劃———不了解每個導師準備承攬幾個年夜項目？
由此可以看出，這個新國學院從一誕生，就帶上了我們這個時代的典範精力特征:尋求高速率。顧秉林校長在講話中援會議室出租用了陳寅恪師長教師關于做學問的名言“脫心志于俗諦之枷鎖”，及董仲舒所說之“明其道不計其功”。但事實上，新國學院力爭在最短時期內創造出宏偉政績的心態，已彰然若揭。
主事者又告訴人們，該院成立之后，將邀請國際上的頂尖學者來開辦講座，好比，加拿年夜有名哲學家查爾斯•泰勒和american有名學者德里克已答應來清華講學。但是，這樣的任務又何須勞煩國學院？科研處就可承擔。並且動輒以“國際有名學者”相號召，讓共享會議室人不由聯想處所當局的年夜手筆:花費巨資邀請諾貝爾獎瑜伽教室得主或國外退休政要教學場地、國際組織官員，到當地參加這樣那樣的論壇，不論他是哪個學科的，也不論他對中國事務有無研討，主要的只是他的出場以及不著邊際的贊美。
清華新講座場地國學院可否辦教學出老舞蹈場地國學院的風舞蹈教室采？對此可以直截了當地說:難！當年的清華國學院，基礎上是可以做到獨立而不受拘瑜伽教室束的。這種不受拘束、獨立不僅是指導師、學生們的學術、思惟是完整不受拘束的，聚會場地也是指學院的形態是獨立的，學院的日常運作是獨立的。也是以，它能夠獨立于流俗，歸根究竟是獨立于權力，年夜學行政當局的權力及伸進年夜學的更高層級的行政權力。因為，共享空間權力的天性就是追逐流俗。
但這恰好是學術之年夜敵。新國學院現在對外宣稱的偉年夜計劃，帶有強烈的行政權力規劃的流俗的顏色。它是那么的高調，那么的深謀遠慮。左看右看，它不過就是一個華麗的聚會場地政績舞蹈場地工程。近些年來，這樣的學術政績工程遍地開花。好比，有人要辦精英班，并且滿世界宣稱這里將培養學術年夜師。仿佛這個世界上，年夜師也可以像玩具、像汽車那樣依照訂單生產，仿佛不是年夜師的人也可以批量制造出年夜師個人空間來。
這種心態不成能帶來學術繁榮，甚至未必能帶來真正的學術。而這種心態，似乎是時代的通病。中國經濟實現了超凡規增長，掌管學術事業及一切其他事業的人就以為，思惟、學術、科學也可以實現類似增長。這些人也信任，實現經濟超凡規增長的辦法可以搬用到思惟、學術、科學領域舞蹈教室。他們的信心是:只需有高投進，就有高產出———當然是高數量的產出。
清華年夜學新國學院宣稱本身將繼承老國學院的家教傳統，這一點在學術虛假繁榮的明天也算是空谷足音。私密空間不過，這個傳統的精華就是獨立、不舞蹈教室受拘束，而這就請求學院依照學術共享空間的內在性質設計本身的軌制，現在的新國學院似乎沒有做到這一點。
發布時間： 2009-11-6
【作者授權儒家中國網站發表】
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