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魏衍華著《原始儒學：晚期中國的年夜成聰明——孔子思惟與先秦社會互動研討》出書暨序文
書名：《原始儒學：晚期中國的年夜成聰明——孔子思惟與先秦社會互動研討》
作者：魏衍華
出書社：山東國民出書社
出書時間:2019年04月
【內容簡介】
原始儒學是以孔子為宗師的先秦儒學團體創立的思惟體系。孔子學說深深扎根于中國上古三代及年齡時期的社會中，是此前中華文明的集年夜成者，具有跨越時空的價值。在構成之初，孔子學說就為其在魯國的短暫為政實踐所證明。孔子往世后，孔子學說在戰國社會獲得廣泛的傳播、弘揚和踐履，成為社會的“顯學”。原始儒學來源先秦社會、服務于先秦社會，同時遭到先秦舞蹈教室社會的反感化，二者是一種雙向互動的關系。
【作者簡介】
魏衍華,男，山東菏澤人，歷史學博士。現為中國孔子研討院副研討員，山東省泰山學者青年專家，山東年夜學儒學高級研討院在站博士后，重要從事于孔子與中國文明、傳統史學的研討。在《史學史研討》《現代哲學》《理論學刊》等刊物發表學術論文30余篇，出書《孟子與》《悌德詮解》等著作多部。
【序】
楊朝明
中國文明研討要起首在晚期儒學研討高低工夫，假如不把孔子及其時代搞明白，假如不睬解儒學的來源和構成，要掌握中國文明的基礎特徵，要懂得中國文明的高度與深度，則是難以想象的。魏衍華博士選擇原始儒學作為研討對象，經過初共享空間步研討瑜伽場地之后把它定位為“晚期中國的年夜成聰明”，應舞蹈場地該說非常妥當。
放在我們眼前的著作是衍華博士的學位論文。2010年5月，衍華完成了他的博士論文的寫作，在答辯時獲得了列位專家的分歧好評1對1教學，順利獲得了博士學位，成為曲阜師范年夜學歷史學專門史專業的首批博士。畢業后，衍華隨我來到孔子研討院任務，在其他沉重的科研和瑣碎任務之余，他堅持搜集新資料、新結果，對全文進行了系統的修正。現在，這部著作即將出書問世，我心里非常高興。
我與衍華相識于2004年，他當時師從于曲阜師范年夜學《齊魯學刊》編輯部的楊春梅傳授，攻讀史學理論及史學史專業碩士學位。在此期間，我曾給他們開設過《儒學與中國傳統史學》《中國史學名著導讀》等課程。衍華的碩士論文題目是《二十世紀中國通史編纂的成績與特征》，但他似乎對孔子與中國文明有著濃厚的興趣。他最後給我的感覺就是勤奮吃苦，知識堅固，視野開闊，為人謙恭，他的10余萬字的碩士學位論文聚會場地就是最好的證明。別的，他給我印象很深、也是最打動我的，是應用課余時間，不辭辛勞，通過本身的勞動解決生涯價格，這是一種來自農村學子的堅忍品德。
2007年9月，衍華考進曲阜師范年夜學孔子文明學院，成為專門史專業的首批博士研討生，跟隨我攻讀“孔子與中國文明”標的目的博士學位。衍華是我招收的第一位博士研討生，當時我心境的確有些復雜，興奮的同時也有一些擔憂。興奮的是他有一股子上進精力，我盼望他能成為孔子儒學研討領域的新秀，擔憂的是他的根柢有些單薄，學習起來會顯得費勁。于是，我與衍華約定，他要對本身請求很是嚴格。的確，在此后的幾年中他從不松懈，堅持扎扎實實打基礎，從基礎經典的研讀進手，彌補了此前孔子儒學根柢較薄舞蹈場地的短板，在此后的研討中也顯得得心應手。
我之所以鼓勵他選擇這樣的題目，還有一個特別的緣由，就是此前我曾組織當時單位的共享會議室其他六位傳授編纂“孔子與歷代中國社會”叢書，此中“儒學與先秦社會”這部門由我來承擔。由于其他傳授任務忙碌等他緣由，這套書至今還沒有出書，但衍華的這篇博士論文卻可以說是第一部將要出書的那套書的結果。畢竟，這套書的設計與構想獲得了當時傳授們的認可，這個項目還可以繼續做下往。我與衍華磋商，對此前擬定的提綱、體例和已經寫作的內容進行調整。現在，這部著作分為上、中、下三篇，講明白了許許多多主要的學術問題，如孔子學說深深扎根于孔子以前數千年的中國社會，孔子學說在先秦時期就獲得了社會的檢驗，孔子學說的性命力在于具備了六合之美、萬物之理，孔子學共享空間說不愧為晚期中國的集年夜成的聰明。
不問可知，對衍華這樣的初學者來說，這樣宏闊的選題無疑是一個不小的挑戰。衍華知難而上個人空間，他盡能夠地搜集和閱讀國內外的相關資料，邊學習、邊研討、邊思慮、邊調整，孔子學說來源于先秦社會，又服務于先秦社會，還超出了先秦社會，與當時的社會構成了一種雙向互動的關系。循著這樣的思緒，他看到，孔子學說并不是不為社會所接收，而只是不為年齡末期那個特定的時代所接收罷了共享會議室。正如孔後輩子顏回所說：“夫道既已年夜修而不消，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見正人！”孔子學說不被那個時代所接收，能夠不僅是孔夫子的悲痛，更是那個時代的悲痛！
衍華的結論無疑是對所謂孔子儒學“迂遠而闊于工作”說法的挑戰家教。但是，他的研討卻是樹立在扎實、科學論證基礎之上的，是對孔子學說根本治理式舞蹈場地的研討與解讀。這種解讀是基于對史料的認真準確的剖析與解讀，充足運用了新出土文獻資料和被新出土文獻激活的傳世文獻，他力爭思緒開闊，不斷拓展本身思維的深度和寬度。盡管這一研討還顯得有些稚嫩，還有許多需求繼續開拓的空間，但也為我們繼續“孔子儒學與歷代中國”的任務進行了無益的摸索，供給了新的思緒。
不問可知，我們研討孔子儒學與先秦社會的互會議室出租動關系，一個主要的緣由是認識傳統的中國，認識陳舊的中華文明，根本治理地解讀孔子思惟與儒家學說，吸取孔子儒家解決年齡戰國時代問題和重建社會次序的聰明。就像我們常說的，研討孔子學說與他那個時代的“已然”，是為了探討“儒學與現代社會”這個“已然”，是為了我們當下若何準確掌握時代脈搏，怎樣為解決當下的社個人空間會問題供給資鑒。衍華在這方面做了扎實的任務，做出了本身的貢獻。前年，衍華被評為“山東省泰山學者青年專家”，信任他必定會加倍不懈地盡力，會獲得更年夜進步，做出更優異的學術結果。
2018年10月29日
【目錄瑜伽教室】
序 言
緒 論
一、“儒學與晚期中國關系”研討的意義
二、相關研討現狀的回顧與剖析
三、研討的條件與方式
四、研討的基礎思緒及創新
交流上篇 孔子以前的中國社會與孔子學說
第一章“禮壞樂崩”：孔子思惟學說的緣起
一、社會“掉范”：孔子學說的社會佈景
二、學術下移：孔子學說構成的文個人空間明佈景
三、個人空間年齡之世：孔子學說的現實機緣
第二章“明王之道”：孔子解救時弊的法寶
一、“難言”的“上世之傳”
二、“三代之英”與“識記之書”
三、原始儒家與“明王”之道
中篇舞蹈場地 孔子的社會政治實踐與孔子學說
第三章“窮達以時”：孔子思惟學說的高度
一、孔子思惟的初步構成
二、孔子為政實踐及其學說的檢驗
三、孔子思惟認識的深化
第四章 “有恥且格”：孔子思惟學說的境界
一、天人合一：“天道”“情面”之思
二、瑜伽教室與時偕極：“任性”與“修道”
三、以人為本：從“情面”到“人義”
下篇 會議室出租戰國時代對孔子學說的檢驗與發展
第五章 孔門后學對孔子學說的發展
一、孔後輩子愛崇孔子學說
二、孔後輩子弘揚孔子學說
三、孔子后學發展孔子學說
第六章 六國之世孔子學說影響的擴年夜
一、從出土文獻小樹屋資料看儒學的傳布
二、從秦人與儒學的關系看戰國儒學
三、戰國的社會亂離與儒學的經世品德
結 語
一、儒學是深深扎根于傳統中國社會的“年夜成”聰明
二、儒學的性命力在于具“六合之美”“萬物之理”
三、儒學在其構成之初就已獲得了社會的檢驗與認證
重要參考文獻
后 記
責任編輯：近復
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