書名：《儒家文明實踐史（先秦部門）》
作者：余東海著
出書社：中國政法年夜學出書社2013年9月出書
【內容簡介】
《儒家文明實踐史（先秦部門）》共兩部。從儒家境統的角度，對先秦歷史和歷代政權進行梳理和評判。第一部：年夜同霸道的原始形式（堯舜禹）；第二部：小康霸道的三代實踐（夏商周）。《儒家文明實踐史（先秦部門）》旨在：集儒家外王學之年夜成，揭品德實踐史之本相，破先秦政治史之天荒。這是一本與眾分歧的關于中華政治、歷史和儒家義理之書，道眼燭史，新見疊出。
【作者簡介】
余東海，筆名蕭瑤，原名余樟法，號東海白叟，曾用網名東海一梟。男，1964年12月10日生，客籍浙江，現居廣西。陸續出書有新舊詩集九冊，儒學《年夜知己學》（貴州國民出書社2010年版）。還有儒學系列《論語點睛》、《平書—儒家雄起來》待出。
【目錄】
總序
序
道眼燭史，彰炳千秋
第一部門 年夜同霸道的原始形式
媒介
一、年夜哉堯君
（一）其仁如天
（二）禪讓全國
二、虞帝弗可及
（一）巡守賞罰
（二）量才任用教學
（三）孝悌典范
（四）封弟有庳
（五）有臣五人
（六）司法開山祖師皋陶
三、巍巍乎禹
（一）治水年夜功
（會議室出租二）五服制肇端
（三）有全國而不1對1教學與
（四）正德第一
（五）君權誰授
四、允執厥中
第二部門 小康霸道的三代實踐
媒介
第一章 夏朝
一、夏啟啟夏
二、后羿代夏
三、少康中興
四、桀取滅亡
五、夏禮拾片
（一）官職設置
（二）法令軌制瑜伽教室
（三）地盤和賦稅軌制
第二章 商朝
一、成湯反動
（一）湯德至矣
（二）東征西怨
（三）反瑜伽教室動誓詞
（四）反動正義性的宣示
二、赫赫伊尹
（一）出生
（二）功業
（三）伊訓和帝師
（四）永遠的真諦——讀《咸有一德》
三、盤庚遷殷及其出色演講
四、傅說：從奴隸到宰相
五、武丁中興：版圖千里，維平易近所止
六、中國第一位女將軍
七、紂王無道
八、殷有三仁
第三章 西周
西周概況
一、歷代德澤綿綿，文王之德之純
二、文王拘而演《周易》
三、正義之師、反動之師、威武之師——武王伐紂
四、周武王“有亂臣十人”
五、“有婦人焉”
六，正義反動宣言書
七、反動精力和反動邪道
八、霸道年夜法——《尚書·洪范》
九、周公恐懼謠言日
十、周公致承平之跡——周禮
十一、“鄉舉里選”
十二、神機奇謀姜太公
十三、甘棠文明召公魂
十四、成康之治
十五、祭公謀父諫穆王
十六、我國第一部成文法典
十七、防平易近之口，甚于防川
十八、宣王中興
十九、君明臣賢好榜樣：保茲皇帝，生仲山甫
二十、崧高維岳，駿極于天——申伯介紹
二十一、憂亂之心，悲憤之情
第四章 東周
東周概況
一、文采風流尚略存——蠻橫的品德精力
二，齊桓公：九合諸侯，一匡全國
三、重德尚賢晉文公
（一）上賞家教賞德
（二）信，國之寶也
（三）“李離伏劍”
四、《年齡》賢穆公
五、小仁小義宋襄公
六、一鳴驚人楚莊王
七、范文子的風范
八、臧瑜伽場地文仲：比上年夜缺乏，比下小有余
九、富辰勸諫周襄王
十、別被管子誤導了——“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”批評
十一、子文三仕為令尹
十二、孔子作年齡
十三、是公羊作俑，讓儒家蒙冤——翻一個兩千多年的案
十四、晏1對1教學子：頗有正人風范，不算儒家人物
十五、魏文侯和西河學派
十六、君本位的法家
十七、《商君書·更法》解評
十八、吳起：有智沒有德，能言不克不及行
十九、《呂氏年齡》——“儒門外道”之舞蹈教室書
二十、秦朝之亡：仁義不施，攻守勢異
二十一、秦法家的下場——兼論“惡必蠢”定律
二十二、君主制之思——兼論統一的形式和氣惡的傳染性
附《尚書》辨疑
序
劉夢芙
余君東海，曾用筆名蕭瑤，網名東海一梟，十馀年前營陶朱之業，為江湖豪士、高陽醉翁。馀事為詩，新舊體兼作，才情靈敏，憤世嫉俗，殊見鋒芒。嘗來書命余作序，以小文應之，而遠隔關河，未謀一晤。近年偶觀私密空間儒學網站有君之名，進而被覽其文，悉君歸宗孔圣，閉門索居，枕經葃史，著作洋洋數百萬言，非復吳下阿蒙矣。乃年夜驚喜，與通電信，談及本日種種世相，頗有同聲之慨。君寄示所著《儒家文明實踐史》，囑為引言，辭之弗允，燈前盥讀，略志所感，愧未能抉發君書義蘊精微之萬一也。
《易》為群經之首，《賁卦彖》云：“剛柔交錯，地理也；文明以止，人文也。觀乎地理，以察時變；觀乎人文，以化成全國”。《系辭》云：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之存乎變，推而行之存乎通，舉而錯之全國之平易近謂之事業”。又云“默而成之，不言而信，存乎德性”。《說卦》云：“立天之道曰陰與陽，登時之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。蓋吾國上古圣王，仰則觀象于天，俯則觀法于地，參六合而立人極，以仁行政，以德化平易近，故黃帝、堯、舜垂衣裳而全國治。夏、商之后，西周勃興，武王伐紂，封土建國；周公制禮作樂，耀德而不觀兵。《國語·周語》云：“先王之于平易近也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用，明短長之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋年夜”。周文明以禮為淵海，集前古之年夜成，開后來之政教，文質彬彬，于斯為盛，是以孔子云“周監二代，郁郁乎文哉，吾從周”；“一日低廉甜頭復禮，全國歸仁焉”。
年齡亂世，禮崩樂壞，孔子繼往圣之絕學，刪訂六經，溥施教化，卓然為萬世師表，文德尤勝周公。柳詒徵師長教師曰：“孔子者，中國文明之中間也，無孔子則無中國文明。自孔子以前數千年文明，賴孔子而傳；自孔子以后數千年文明，賴聚會場地孔子而開。”“教導之功，至于盡物性、參六合，則不獨為一時一世之人群謀矣。極巨之效，由極簡之法而生，所謂宇宙內事，皆性分內事也。吾國現代圣人之思惟，常思以人力造六合，其功既見于此數千年之年夜國，而其義猶未罄萬一。后人準此而行，則所謂范圍六合，曲成萬物，無不成以實現，正不用以國家人類為界”（《中國文明史》）。
暴秦之后，變封建為郡縣，陽儒陰法，以力假仁，霸道難行，惟成霸業；然仁人志士遵尼山之教，以全國為公、天下一家為終極幻想，艱難奮斗，薪火承傳。自漢唐兩宋以致明清，凡儒學風行之世，無不家國和諧，文明燦爛，雖治亂循環，王朝更替，品德人文之最基礎，未嘗毀棄也。
惟至四夷交侵之清季瑜伽教室，帝制崩而平易近國創，軍閥竊據，四維不張，新文明運動之徒挾歐西學說為利器，以帝王專制之罪歸獄于儒，“打垮孔家店”之聲甚囂塵上；疑古派逞斗筲之私智，視鯀禹為魚蟲。上古文明積累之國史好像偽造，孔子承傳之煌煌經學亦棄如敝屣，國學遭西學分交流科解構并“教學場地殖平易近化”，世道人心遂不成問矣。所謂新文明運動，實開新朝“文革”之源，執政者以階級斗爭為綱，廢除“四舊”，凡傳統文明熏陶之美德良俗，滌蕩無余，率獸食人，史無前例。吾國近百年政局與學界為域外之種種主義所擺佈，圣人參六合、立人極之道晦而不教學彰，平易近主淪為平易近粹，法制轉成極權，所謂“啟蒙”翻成“蒙啟”，飽閱滄桑，緬懷前賢，未嘗不慨氣流涕也。
百年間風云變幻，龍戰玄黃，六合閉而賢人隱。然剝極而復，本世紀初漸有昭蘇之象，學界與平易近間皆不乏闡揚圣學且躬行踐履者，余君乃年夜陸新儒家中英特之士。君著作豐碩，《儒家文明實踐史》為其一焉。此書立基于五經四書，旁參《孔子家語》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《國語》、《逸周書》、《呂氏年齡》、《年齡繁露》、《史記》、《白虎通》等先秦兩漢典籍，兼及出土簡帛，據儒家境統以考核評判堯舜至嬴秦之歷代政治。所言“文明實踐”，與國家管理不分彼此，蓋品德人文行之于典章軌制，圣主賢臣皆以身作則，經緯乾坤，化平易近成俗，乃吾國上古政治最講座場地顯著之特征。“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章蒼生，蒼生昭明，協和萬邦，百姓于變時雍”；“遠人不服，修文德以來之”，此與東方諸國以橫暴之武力掠地殖平易近相較，其文野之分，奚止霄壤之殊。職是之故，君書闡明堯舜禹夏商周皆重德倡禮，定國安邦，無儒家之名，有儒家之實；而夏桀、殷紂、周厲、暴秦之亡，皆因其敗德無道，仁義不施。
書分兩部，第一部言堯舜禹年夜同霸道之原始形式，第二部述夏商周小康霸道之三代實踐，旨在“集儒家外王學之年夜成，揭品德實踐史之本相，破先秦政治史之天荒”，識見閎通，精義絡繹。結章“君主制之思”，以秦漢之前封建制與秦漢之后郡縣制相較，言秦至清亡兩千二百余年間，郡縣君主制一成不變，其間雖經歷代儒家之盡力，使政體品德化文明化，然未能抑止皇權之膨脹，法家陰售其奸，儒學屢遭歪曲，歷史因之發展，墮入興亡周期律之怪圈，平易近眾受無量劫難。由此返觀堯舜禹夏商周之治，對照鮮明，不啻當代之《資治通鑒》矣。
噫！余君一介平民，秉持儒家進世精力，心憂全國，殫精竭智以成此書，起年夜壑之雷音，為國家管理、平易近族復興昌言邪道。先圣品德人文之實踐炳耀青史，矞矞皇皇，古人焉能視同無睹歟！效嬴秦政制者已覆前車，言全盤歐化者自戕最基礎，舍邪道弗行，安見其為生平易近立命、為萬世開承平歟！
不佞幼承庭訓，殊嗜聲瑜伽場地詩，略讀儒經，未窺堂奧，學殖庸陋，缺乏以序余君之書。惟瞥觀所及，平易近國以來前輩名宿頗有持儒家義理以著書立說，力斥新文明派毀經疑古之非者。諸如柳詒徵師長教師之《中國文明史》，錢賓四師長教師《國史年夜綱》，蕭公權師長教師《中國政治思惟史》，徐復觀師長教師《中國人道論史》與《兩漢思惟史》，無不考證精詳，示國史治亂興亡之跡。柳師長教師謂小樹屋“學者必先年夜其心量以治吾史，進而求圣哲立人極、參六合者安在，是為認識中國文明之正軌”，其書述上古德治之隆、禮制之盛，堪與余君之書互為參照。而時賢姚中秋師長教師新著《華夏管理次序史》，前兩卷四巨冊亦專述堯舜至夏商周三代之治，于宗周封會議室出租建制之優勝闡發尤詳，盡掃郭沫若氏言“周乃奴隸社會”之誣，體年夜思精，可稱力作。余君之書名曰“史共享空間稿”，倘能遍稽諸著，細辨異同共享會議室，集群賢之智，再加冶煉，則玉粹金純，或有出乎今本之上者。宋儒詩云“舊學磋商加邃密，新知培養轉深邃深摯”，為君誦之，君其許我乎？
是為序。
道眼燭史，彰炳千秋
——讀東海師《儒家文明實踐史》
格筠
東海師斷斷續續歷時半年寫成《儒家文明實踐史（先秦部門）》，他說，此書旨在集教學場地儒家外王學之年夜成，揭品德實踐史之本相，破先秦政治史之天荒。確乎這般，這聚會場地本書無論是從歷史的角度，還是義理的角度，都是對儒家政治文明的一年夜貢獻，填補了這方面的空白，意義嚴重。
它陳述史實，以儒家義理為鏡；臧否人物，以儒家精力對比。乍看是史，但只是以史為引子，惹起對史實和人物的評議和闡發，重要還是啟人，所以此書對政治有指導感化，對蒼生有啟蒙感化，對儒家有晉陞感化。
中華文明以儒為要，所以，知儒家史可知興衰，以儒者為鏡，更可君子心。
作者在敘史與述儒中輕敘史，重述儒。好比在講述堯時，重講《堯典》，得出“堯帝頗富平聚會場地易近主感化，堯廷頗有平易近主氣息”的結論。
作者臧否人物，一以貫之，依于“仁”，時常引孔子等分歧人的評語，然后分析，得出本身的結論，但某些人物心性行為復雜，僅引孔子評也不夠，所以他依據事實和眾人的評議，得出結論，如對晉文公的評價。
關于齊桓公和晉文公，孔子有句話：“晉文公譎而不正，齊桓公平而不譎。”對齊桓公的評價更高一些，孟子也是這般，作者先從霸道和蠻橫區分之：此二人所行都非霸道，而皆是霸主。雖然晉文公譎而不正，但他對將士“上賞賞德，其次賞才，又其次賞功”，非常了不得，表現贊賞。
同樣，雖然孔子對齊桓私有褒，但其行為也有不肖處。如他生涯糜爛，暮年信譽君子，甚至吃人肉。總而考之，作者得出一個結論：盡管孔子褒齊貶晉，那是就總體、全局而言，論個人修養，齊桓公遠不如晉文公。
晏子是年齡時期有名政治家、思惟和交際家，《漢書·藝文志》將其列為儒家，但在作者看來，“頗有正人風范，不算儒家人物”。這是為何？作者舉出一個事例：《史記·孔子世家》載，齊景公將用孔子，晏子阻，并說：“夫儒者幽默而不成軌法，倨傲自順，不成以為下……”等等。這種言論就完整不是儒者所為。
對于孔子，作者亦是客觀科學地評價，好比前人曾以“天不生仲尼，萬古如長夜”來贊美孔子。作者指出，這只是宋朝一位詩人對孔子理性和詩意的贊美，而非事實，因為孔子之前文明品德的歷史輝煌不容忽視，孔子是儒家在年齡時代的集年夜成者和承前啟后之人。
在權衡、比較時，作者參考大批資料，在歷史文明的長河中打撈、甄別、評判，假如沒有足夠的聰明和見識是做不到的。
作者還對眾人存疑或懂得不確之處，細加評說，撥錯歸正。在一些人印象中，《年齡》是一部史，更有人指責孔子作《年齡》是“依照本身的主觀意愿改動史實”、“把撰寫歷史作為個人好惡的腳注”。作者對此解說道：《年齡》并非史，而是一部借史以依靠和發揮微言年夜義的“幻想主義”政治經典。作者進一個步驟考核說，董仲舒、司馬遷以及孟莊、熊十力等，對《年齡》都有評議，承認《年齡》宗旨不在于供給歷史事實，而在于表達他的品德偏好和政治觀念，是“治國之經”，是“文以載道”在史學領域的應用。正因這般，孔子作《年齡》“為尊者諱、為親者諱、為賢者諱”（三諱）也僅是“托史寄義、托事明義”，有它的局限性和適用范圍，而不克不及將它擴展為修史原則，更不克不及延長為政治原則。
國人一向對中國在平易近主軌制方面與東方的落差耿耿于懷，有的把緣由歸結到傳統文明上，有的甚至以為是儒家所誤，其實年夜否則，作者在對秦朝的統一中做了具體剖析。他在《君主制之思》中認為，就政治文明而言，從公全國抵家全國是一次嚴重發展，從封建制到郡縣制又是一次嚴重發展。郡縣制特別有利于中心集權和君主特權的強化，平易近來源根基則越來越被排擠和虛化。統一有良性惡性之分，樹立在嚴刑峻法高壓虐政基礎上的秦式統一，就是惡性而落后的統一。從歷史上看，它比決裂更壞。進而指出，兩千多年來“中國國民”的無量劫難，與秦始皇遺留下來的統一形式和軌制形式脫不了干系。從此開始，歷史墮入了“其興也勃也，家教其亡也小樹屋忽也”的興亡周期律的怪圈。儒家擁有仁義原則的優秀，平易近本思惟的先進，卻一向未能真正把平易近本落到實處，未能趕在東方之前開出儒家特點的平易近主軌制來，最基礎緣由教學就在這里。
其他好比對《呂氏年齡》的評價、法家的重要特征等等，作者用一雙慧眼條分縷析，客觀評價，用一個儒者的氣度和胸懷縱橫權衡。具體若何，大師看書就會了解。
孔子作《年齡》，以魯國二百四十二年為人類歷史之縮影，表達了儒家褒、貶、臧、否、黜、陟、退、討的精力，依靠了孔子的承平幻想，東海師作《儒家文明實踐史》，拳拳之心透紙而出。
【“儒生文叢”第二輯】
學術指導：蔣慶 陳明 康曉光 余樟法 秋風
主 編：任重
出 版社：中國政法年夜學出書社
出書每日天期：2013年10月
書 目：（共七冊）
壹．《儒家憲政主義傳統》（姚中秋 著）
貳．《儒家文明實踐史（先秦部門）》（余東海 著）
叁．《追看儒風》（米灣 著）
肆．《赫日自當中：一個儒生的時代悲情》（張晚林 著）
伍．《“親親相隱”問題研討及其他》（林桂榛 著）
陸．《閑先賢之道》（陳喬見 著）
柒．《政治會議室出租儒學評論集》（任重 主編）