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慢廬經典讀書會《論語·季氏》通講

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月廿八日甲申

          耶穌2021年個人空間12月2日

2021年11月28日下戰書，第十六期“洙泗書院·慢廬經典讀書會”——《論語•季氏》通講如期進行。本次讀書會由泰山學者個人空間青年專家、曲阜師范年夜學優秀會議室出租傳統文明中間副主任宋立林傳授擔任主講，泰山學者青年專家、孔子研討院副研討員魏衍華老師擔任與談人。數十位專家學者、書院同志及儒瑜伽場地學愛好者們通過線上、線下方法參與活動。活動由曲阜師家教范年夜學博士研討生陳岳掌管。

通講伊始，宋老師對本章進行概說。宋老師認為，本篇內容的重點集中在中間部門，也就是有關正人修養的部門，具有規語性質。本篇記述孔子論述有十章，孔子答問兩章，別的還有兩章，一章勸人修德，一章記國君之妻教學的名稱。仔細審查本篇與前后幾篇的標題，從《衛靈公》到《季氏》再到《陽貨》，似乎預示著全國無道的年齡時代，禮樂撻伐自諸侯出、年夜夫出、陪臣執國命這樣一種權力的著落、次序的崩壞。

通講現場

對于首章即“季氏將伐顓臾”章。宋老師認為，本章清楚地表現了孔子的政治思惟、儒家舞蹈教室的治國理念，同時提醒了年齡時期魯國亂局背后的深層緣由。孔子認為國家真正的憂患不在于人財寡少，而在于分派能否公正正義，社會能否人心和順安寧。“均”是指達到一種基礎的分派公正。做到這些，遠方的人還不歸服，則“修文德以來之”。顓臾是宓羲之后且為魯國附庸，季孫氏何須伐顓臾？實因季孫氏與魯國國君不睦，且顓臾“固瑜伽場地而近于費”，不滅顓臾，“后世必為子孫憂”。伐顓臾只是一種表象，季氏實際目標在蕭墻之內，即矛頭家教所指是魯國國君。

關于“全國有道”章，宋老師指出，這是對第一章的點題性評論。前一章是對話過程，這里晉陞到更高層面——全國有道若何？全國無道若何？《中庸》有言：“非皇帝，不議禮，不軌制，不考文”，“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有舞蹈教室其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”只要德位兼備的皇帝才幹議禮、軌制、考文。當“禮樂撻伐”自諸侯或年夜夫出時，也就證明了禮樂遭到侵蝕、破壞。故朱子講“上無掉政，則下無私議”。全國無道，諸侯、年夜夫、陪臣雖僭越其位但不會長久，“人之生也直，罔之生也幸而免”，“希不掉”就是“幸而免”。這些實際上是孔子對歷史和現實經驗總結得出來的結論。同時，對于“全國有道，則庶人不議”，宋老師也指出和“子產不毀鄉校”的故事結合起來思慮。近代康有為對這一句反其意而用之，提出“全國有道則庶人議”的新見解，以此與近代政會議室出租治相溝通。

關于“益者三樂”章，宋老師認為“樂”即快樂，這里是獲得快樂的幾種方法，這些方法有好有壞。快樂只是情緒感情的感觸感染，快樂有低級和高級之分，也有生物交流性快樂與品德性快樂之分。驕樂、佚游、宴樂合適人教學場地的欲看，是人的心理、天然需求。“文明”是什么？教學場地“文明就是對人的動物性的節制”。驕樂、佚游、宴樂這都是動物性一層的需求，要適可而止。而“賢友”是有品交流德、有才能的諍友，催促人用禮樂節制本身。人需求超出生物性動物性的一面，低廉甜頭復禮，需求修養和品德感性的指引。

宋立林傳授

對于“侍于正人有三愆”章，宋老師認會議室出租為，本章強調與正人相處、侍奉正人時不難出現的言論之掉。此處的“正人”，應該指有位者。“愆”，指過掉。冒莽撞掉、道聽途說是“躁”，瞻前顧后、顧慮重重、該說不說是“隱”，不會察言觀色，不留意環境場合語氣就是“瞽”。《論語·衛靈公》也講“可與言而不與之言，掉人；不成與言而與言，掉言。知者不掉人，亦不掉言。”《荀子》說：“故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽，故正人不傲、不隱、不瞽，謹順其身。”《論語》說“躁”，荀子說“傲”，其實是一樣的。舞蹈場地

關于“正人有三戒”章，宋老師根據人在青年、壯年講座場地及老年時的分歧心理心思的特點具體闡釋了“三戒”的意義。釋教有八戒，儒家有三戒。少年時尚未成人，芳1對1教學華期情義萌動，情勝于理，若過早近色，即明天說的“早戀”，往往會妨礙學習、進步，是以1對1教學要戒色。青壯年時，血氣正旺，會以爭斗心處理人際關系，故壯年戒斗。到了老年，血氣既衰，得掉心變重，貪而無厭，故老年戒得。所以有“聚會場地59歲現象”，值得警戒。三戒即養氣之法，“戒色則養其元氣，戒斗則養其和氣，戒得則養其正氣。”這也是孔子對于現實的觀察和總結。

關于“正人有九思”章，宋老師認為，本章歸納綜合了人在修養舉止方面的內容。“思”，有思慮、思慮之意，但也包括著反思的精力。宋老師指出，不論什么時代，“正人有九思”都有廣泛的啟表示義。

陳岳博士

關于“見善如不及”章，宋老師指出，“隱居以求其志，行義以達其道”和《孟子》講的“士窮不掉義，達不離道”意思附近。程瑤田《論學小記》云：“隱居以求其志，求其所達之道也；當其求時，猶未及行，故謂之‘志’；行義私密空間以達其道，行其所求之志也；及其行時，不止于求，故謂之‘道’。志與道，個人空間通一無二，故曰‘士何事？曰尚志’。”孟子講“士尚志”，本章也便是在說“志”的主要性，體現了孔子對“道”的尋求。

對于“陳亢問于伯魚”章，宋老師認為本章論述了《詩》與禮的主要1對1教學性。年齡時期，貴族來往要“賦詩言志”，援用個人空間《詩經》名言來蘊藉地表達本身的真實設法。而“禮”是禮樂社會的基礎規范，所謂“刑不上年夜夫，禮不下庶人”，百姓階層不會過分強調“禮”，但貴族、士人不守“禮”則無法在社會上安身。故鯉退而學詩學禮。這里的“正人遠其子”，“遠”不是疏遠，而是不過分偏愛。儒家強調“謂其進見有說，接遇有禮，不旦夕嘻嘻相聚褻狎也”，《孟子》言“古者易子而教之”。家庭的親緣關系，往往會影響到正常的學理、教導。

講讀結束后，魏衍華老師就通講內容作了點評和補充。本篇《季氏》，前一篇是《衛靈公》，下一篇是《陽貨》，這些篇名是有著內在結構的。關于本篇最后一章，李澤厚師長教師在《論語今讀》中說到：“這種情況另有多出，後人亦有懷疑和議說。但本讀謹守‘媒介’約定，將傳世《論語》視作整體而盡力疏浚。即便此‘整體’乃虛構，但畢竟流傳兩千余年，已有其完全價值。它在中國文明傳統中之感化和意義已有歷史性之積淀存在。”本篇只要十四章，內容雖然未幾，但很主要。《論語》當中記載的孔子之言、儒家之義，都是“正實而切事”的，與管理國家、修身養性、社會管理緊密相連。

魏衍華老師

隨后，在掌管人陳岳博士的組織下，現場聽眾根據本身的感悟和問題積極討論與發言，交通互動。宋老師對聽眾的感觸、迷惑分送朋友了本身的懂得。

現場聽眾

“慢廬經典讀書會”是洙泗書院新發布的公益經典閱讀活動，書院秉“正人以伴侶教學講習”的讀書理念，圍繞儒家經典為中間“以文會友”，力爭將學習繼承儒家文明與發展舞蹈場地創新相結合，發掘儒家經典的當代價值。接下來，書院也會繼續敞開年夜門，堅持每周一篇的進度，繼續邀請泰山學者青年專家共讀《論語》。

歡迎有志同志一路相約慢廬，共品經典。今后，我們將陸續教學場地發布“悅·讀”經典書會、“思小樹屋·享”雅集等活小樹屋動，在學術研討、文明交通和國學傳承等方面搭建平臺，為國學愛好者供給更多優質文明資源和服務。

責任編輯：近復